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三字經教案 第一講

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  • 發布時間:2016-09-02 16:29:00
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 《三字經》教案
第一次課
教學方法與手段:多媒體教學 講授法
教學目標與要求:
1、有感情地朗讀並體會這部分《三字經》語言的節奏感和韻律感。
2、體會原文的含義,感受教育和學習對兒童成長的重要性。
3、通過學習,感受到讀書學習對我們的重要性,要打好堅實地知識根底,以後才能為社會做出應有的貢獻。
教學重點難點:使學生會讀、會背這兩部分三字經的內容,使學生理解這兩個部分三字經的含義,讓學生感受中華民族的優秀文化傳統。
教學內容:
一、導入:
放燈片放映《三字經》的重要性與學習的意義,學生觀看歌曲視頻。
二、《三字經》概述
每到開學的時候,我們都會看見很多孩子,背著一個很大的沉甸甸的書包,裏邊裝滿了各種各樣的課本,課本分門別類,語文、數學、外語,印製精美,由國家教育部門統一編纂,統一發放。這是現代的孩子。那麽我們不禁要問,在傳統中國,孩子們用什麽東西來做教科書呢?用什麽樣的教科書來啟蒙呢?當然毫無疑問是有的,隻不過,當時沒有一種政府統一安排的啟蒙教科書!
早在秦漢時期就有大量這樣的教科書,比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點,用非常整齊的語句,比如四個字一句,讀起來朗朗上口,比較容易記誦,這樣來教孩子們識字,來傳達一些最基本的道理。但是這些書,像剛才我講的這幾部,都沒有能夠留用到今天。在今天,有些人即使成了大學教授,花費一生的時間都未必能讀懂的書,當時卻是小孩子的啟蒙書。
《三字經》的成書年代和作者目前難於確定,現代學者大多認為《三字經》是南宋時的王應麟所作。《三字經》成文於南宋末年,直到元朝才開始流通,真正流傳開來已經是明清時期的事情了。這部書從內容到形式,都有自己的特點。從形式上看,三個字一句,朗朗上口,非常易於記誦,在古代是可以吟唱的。從內容來看,它用最簡單的語句,最凝練的方式,把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識,匯聚在裏邊。也正因為如此,《三字經》一直流傳不絕。
在中國宋朝以後流行的這種傳統的啟蒙書,主要是我們通常所說的"三百千",即《三字經》、《百家姓》、《千字文》,這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千",馬上會有一個感覺,為什麽隻有《三字經》稱"經"呢?為什麽《百家姓》不叫《百家姓經》呢?為什麽《千字文》不叫《千字經》呢?這就彰顯了《三字經》的重要性。
在傳統文化中,把一部書稱為"經",這是一種至高無上的地位和榮譽。經者經輿大道,是天下車馬行人經行的通道,引伸義就是規律、原則與方法。自古以來,聖賢人的話叫做經典,因其講述的是亙古不變的宇宙真相,是放之四海而皆準的真理。
也許大家會說,既然是給兒童看的書,那它一定很簡單了,有什麽值得講的呢?這個看法錯了!《三字經》的確非常簡明扼要,但是也正因為此,它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以,我們必須用心去閱讀,用心去體會,才能真正理解《三字經》所要傳達給我們的文化信息,才能理解《三字經》為什麽能夠流傳到今天,才能夠理解《三字經》對於中國人來講,特別是對今天還在學習過程當中的孩子們來講,有什麽不可替代的意義。
《三字經》 “字有重複,詞無藻彩”,即不講究對仗,語言也不甚優美。但它樸實無華,用極簡潔通俗的白話講出了亙古不變的大道理。它同時也是一部高度濃縮的中國文化簡史,不受文字限製,以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起,真正是“淹貫三才,出入經史”。清人王晉升就稱《三字經》是“蒙求之津逮,大學之濫觴”。清人賀興思稱其是一部“袖裏《通鑒綱目》也”。近代的章太炎也稱讚《三字經》“其啟人知識,過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書,固勿如《三字經》遠甚也”。(播放幻燈片)
如今,《三字經》被翻譯成好幾個國家的文字,被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
《三字經》的內容分為六個部分,我們現在從第一個部分學起。
三、學習《三字經》第一部分
播放音頻並讓學生跟讀。
講授與播放幻燈片同時進行。
人之初 性本善 性相近 習相遠
釋詞:
(1)初:初生,剛開始有生命。性:天性。本:根本,原來。
(2)近:接近。習:習染,長期在某種環境下養成的。
譯文:人剛出生之時,本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近,後來因為所處的環境和所受的教育的不同,習慣、習性的差異越來越大。(失之毫厘,差以千裏)
《三字經》開始的六個字是什麽,我想中國人都知道。"人之初,性本善。"就這六個字,從字麵意思看,就是人出生的時候,天性本來就是善的。就在這麽貌似簡單的六個字背後,有著非常豐富和深厚的文化內涵,它講的是一個關於人性本質的哲學問題。也就是說,人性究竟是什麽樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外,所有的文化傳統,都繞不開人性論的問題,因為無論如何,我們必須首先認識我們自己,認識人。那麽"人之初,性本善"究竟是誰的思想呢?是"亞聖"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子並沒有說過"人之初,性本善"。他的確切意見是,人性向善。
"人之初,性本善"以後緊接著六個字是"性相近,習相遠"。這六個字出於《論語•陽貨》。"人之初,性本善"據說是孟子的思想,接下來的"性相近,習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前麵那六個字是有點矛盾的,既然"人之初,性本善"了,那怎麽後來又變成"性相近,習相遠"了呢?"性相近",人的本性本來差距並不遠,"習"在這裏不是學習的意思,是"熏染"的意思,受影響,被熏染,被汙染的意思。本性本來差距並不遠,但是因為後天受到環境的影響,受到各種各樣外部環境的熏染,差距越來越大。在這方麵,我們千萬要注意,古人是非常重視後天的環境的,對一個人的成長,一個人的教育環境,古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題,"近朱者赤,近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子,在曆史上數不勝數。晉朝周處。這個故事可以說明什麽?"性相近,習相遠。"如果後天環境不好,沒有人教育,再善良的天性也會受到汙染。
苟不教 性乃遷 教之道 貴以專
釋詞:
(1)苟:假如。教:訓導、教誨。性:性情。遷:轉變、變化。
(2)道:方式,方法。貴:注重,重視。專:專一,恒定。
譯文:如果不注意良好的教育,孩子善良的本性就會隨環境的影響而改變,至於教育方法,應注重在使孩子專心,有定力。
怎麽能夠解決環境的熏染問題呢?《三字經》接下來講的是"苟不教,性乃遷"。如果不去教育,或者不接受教育,那麽"性乃遷",善良的本性就會發生變遷。如果不去教育他或者人不接受教育的話,人的本性中壞的東西就會生發出來。周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道,貴以專"就是說,教育的根本之道,最重要的、最珍貴的是專一。
《三字經》所指的教育,我們必須用心去體會。這個教育不簡單,包括非常重要的兩層教育,一層是道德教育,一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育,比如孩子從小讓他學鋼琴,學小提琴,學英語、法語,也許還要去學學溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人,百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗,外語則希望他能夠精通幾門,還要學書法,還要學奧數。但是我們往往忽視《三字經》最強調的道德教育,即怎麽成為一個善良的人,怎麽擁有一個作為善良的人所必須有的道德。《三字經》的教育,從來是道德教育先行,當然它也絕不忽視知識教育
"教之道,貴以專",這個"專"又有兩層意思。一層意思,是終生的,就是我學一樣東西,要學一樣愛一樣,學一樣像一樣,學一樣成一樣,不要半途而廢,這是縱向。還有一層意思是橫向的,就是我要一生持之不懈,要把我的一生作為學習的一生,要有一種終生學習的態度去追求道德的完善和知識的獲得。
在《三字經》裏,學習是一種生命的過程,必須一心一意地去經曆,這是《三字經》裏麵這六個字的精義。學任何一樣東西,必須專心致誌,必須持之以恒,才會有所成就。"教之道,貴以專",就是必須把整個學習的過程當成一個生命的曆程,必須用一種終生學習的態度來度過在世間的一生,這是一個學習態度的問題。
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
釋詞:
(1)孟母:孟子的母親。擇:選擇。鄰:鄰居。處:相處。
(2)子:指孟子,姓孟名軻,字子輿,戰國時代鄒國人。機杼:織布機上用於穿引緯線的梭子。
譯文:古時候孟子的母親,為了尋找一個對孟子有益的教育環境,不辭辛勞搬了三次家。有一次孟子不用功,逃學回家,孟母當著他的麵將織布機上的梭子折斷,以此告誡孟子學習不可半途而廢。
"昔孟母,擇鄰處"這六個字,以另外一種說法而聞名,就是"孟母三遷"。"孟母三遷"出於西漢劉向的《列女傳》。
職業鏈接:學生講故事《孟母三遷》和《孟母斷織》。
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
釋詞:
(1)竇燕山:人名,指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州,鄰近燕山,故稱。義方:指做人應該遵守的規矩法度。後指家教。
(2)俱:都。揚:傳揚,傳播。
譯文:五代時,竇禹鈞十分重視子女的教育,而且有好的方法,因此五個兒子都很有成就,都能光耀家門。
我們常說,母親是孩子的第一個老師,母親對孩子的影響是終其一生的。那麽,父親應該對教育孩子負什麽責任?在孩子的成長之中,父親起了一個什麽樣的作用呢?
《三字經》接下來講的是一個比較冷僻的故事,"竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。"竇燕山,是五代時期的人,是曆史上一個真實的人物。他出身於富豪人家,非常有錢。但是,年少時的竇燕山為人不怎麽樣,雖然很有錢,卻經常恃財傲物,不僅小心眼,還見不救。年到三十,膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親,父親教育他:"你現在這樣的為人處事,這種做法和行為舉止是不對的,你應該改過。你應該樂善好施,多做好事。"醒過來以後,竇燕山領受了父親的教誨,像變了一個人一樣,仗義疏財,修橋鋪路,濟難扶困,變成了名甲一方的一個好人,一個善人。不久以後,就有了五個兒子。按照傳統的說法,年過三十才有子,幾乎就是中年得子了。竇燕山牢牢記住自己的教訓,嘔心瀝血地去教育這五個孩子,後來三個中了進士,兩個中了舉人。這就是"五子登科"這個成語的來曆。
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
釋詞:養:撫養,養育。惰:失職。
譯文:生育子女,若隻知道養活他們,而不去教育,那是作父親的失職。老師教導學生,不隻是知識、技藝的傳授,更重要的是教導學生做人處世的道理,使學生能夠與人相處融洽,做事有方法,活得健康愉快有意義。因此對於學生的要求一定要認真嚴格,不能偷懶怠惰,才能教出好學生。
《三字經》覺得僅僅講"五子登科"的故事還不夠,接下來就是非常有名的六個字,"養不教,父之過。"養,養育的意思,做爸爸的,不能光把孩子生下來,而不教育他。你隻管生他,隻管養他,但不去教育他,那就是當父親的過錯。從曆史上,可以找到一正一反的兩個故事,來說明這六個字。
故事延伸:漢宣帝時疏廣、疏受。漢宣帝時陳萬年、陳鹹。
這兩種教育方針,都是父親教育兒子,兩個父親也都深愛著自己的兒子,可是哪種好呢?雖說"養不教,父之過",但是父親到底應該教給孩子什麽,卻是值得我們深思的。正確的教育,可以讓孩子更加尊重父親,而錯誤的教育,隻會使父親失去自己的威信。
教育當然是父母的職責,但是人終究要走進社會,要離開父母,去接受更完備的教育。那麽,這又是誰的責任呢?老師。所以《三字經》接下講的是,"教不嚴,師之惰。"不嚴格地進行教育,是老師的過錯。惰,有疏忽、過錯的意思,並不僅僅是懶惰的意思。不是說教不嚴,就是老師偷懶。而是說,教不嚴就是老師的過錯。
故事延伸:朱元璋、李希顏。
在封建社會製度中,皇帝是最高權威,為什麽一個教書先生竟敢責打皇子?而貴為皇帝的朱元璋,為什麽會對一個教書先生如此禮遇?在中國傳統文化中,教師的地位到底有多高呢?在傳統的社會當中,孩子正式入學的第一天,要向孔子的牌位磕頭,因為這是至聖先師。孩子要向一個牌位磕頭,上麵寫著"天、地、君、親、師"。上有天,下有地,中有皇帝、有父母、祖父母。接著天地君親,第五個就是師。這就是老師的地位。
有些老師也不那麽合格,那的確是有的。魯迅先生就舉過一個很好的例子,說有一個老師教孩子讀《論語》,讀到一句叫"都都平丈我"。學生一下子就暈了,什麽叫"都都平丈我"?學生問什麽意思。這個老師比較蠻橫:"你背就完了,我教你,你就背,你管那麽多?"這個學生很小心地問:"您老人家是不是有可能記錯了?""老師怎麽會記錯,就是'都都平丈我'。"但原文是什麽呢?"鬱鬱乎文哉"。這位老師是個白字先生,"鬱鬱"他不知道怎麽看成"都都"了,"乎"看成了"平","文"看成了"丈","嗚呼哀哉"的"哉"看成了"我"。所以,老師居然就把"鬱鬱乎文哉"讀成了"都都平丈我"。這樣的老師,毫無疑問是不合格的。
儒家文化十分強調教師的絕對權威。但是,為人師表者,未必都合格。那麽,我們現代人,應該如何看待中國傳統文化中的這些問題?傳統中的師生關係,是不是完全過時了呢?中國傳統的師生關係的優缺點,我們還沒有好好地反思過,長處在哪裏?短處在哪裏?有些短處是很明顯的,比如體罰,這個在今天是應該予以批判的,不能繼承下來。但是,老師的嚴格教育是不是就不對了?是不是老師就可以縱容孩子了?我想,時代進步了,老師應該用新的教育方法和手段,把新的教學內容教給孩子。孩子還是應該以一種尊敬老師的心態,刻苦學習的心態,從老師那裏領受知識和教誨。現在,好多教師對孩子不敢嚴格要求。因為好多家長未必理解老師,怕嚴格要求委屈了孩子。家裏就這麽一個獨苗,就這麽一個寶寶,實在舍不得,動不動就對老師興師問罪。
我還是要強調,傳統的教育有它的毛病。但是,傳統的教育難道就一點道理都沒有了嗎?難道"教不嚴,師之惰"不對嗎?自然,老師自己也應該不斷地提高自己的教育水平,以一種敬業的精神來履行自己的職責。那麽,孩子應該以一種什麽樣的心態,來接受教育、珍惜教育、領悟教育呢?
子不學 非所宜 幼不學 老何為
釋詞:
(1)宜:應該、適當。
(2)幼:指黑發年少時。老:指長大成年以後。為:作為,成就。
譯文:為人子女不用心學習,是很不應該的!如果一個人年紀小的時候,不肯努力、用功學習,等到年紀大了,還能有什麽作為呢?
嶽飛,是我們曆史上的一個英雄人物,曾經寫過一首大家都知道的詞-《滿紅》,裏麵就有"莫等閑,白了少年頭"這樣的詞句。歲月蹉跎,時間一混就混過去了。一不小心,攬鏡自照,兩鬢華發早生,這個時候後悔沒用了,已經來不及了。
按照傳統的教育理論,十三歲以前是最佳的學習年齡。古人認為,十三歲以前念書,效果是最好的。為什麽呢?因為十三歲以前的記憶力最好。古人非常強調記誦的功夫。孩子還小,好多深奧的道理先別跟他說,說了以後,孩子也琢磨不清楚,先想法讓他記住。讀書百遍,其義自見。你把書讀得滾瓜爛熟了,自然會觸類旁通。很多道理,自個兒就悟出來了。或者,隨著年齡閱曆的增長,小時候背的東西,突然會在某一個人生時刻,激發他的聯想,由此真正地領悟了精義。所以,古人認為十三歲以前,是學習的黃金時候,千萬不能放鬆。
玉不琢 不成器 人不學 不知義
釋詞:琢:雕琢,打磨。器:器物。義:義理,道理。
譯文:一塊玉石,如果不去雕琢,就不能成為有用的器具;人也是一樣,如果不學習,就無法明白做人處事的道理。
"玉不琢,不成器"出於《禮記•學記》,《三字經》裏麵好多句子,是從古代的經典當中摘出來的。我們也許會問,為什麽要用玉來做比喻呢?中國大概是唯一一個有漫長悠久的玉文化的國家,過去講究的是,君子每天都要佩玉,玉無故不得離身。為什麽我們會形成這樣一個漫長而悠久的玉文化呢?我們中國古代有個說法,叫做"君子比德於玉"。君子拿玉、美玉,來體現、來展現,或者來比喻君子所應該擁有的品德。所以,古人經常用拙玉來比喻自己。古人要使自己的修養,越來越完善,就像雕琢玉一樣,所以《三字經》用"玉不琢,不成器"來做比喻。
另外一點,切磋,說"咱倆切磋切磋"。現在咱們講的"切磋切磋"基本上是電視劇裏麵的武打場景了,兩個武林高手碰到一起,"來,咱們切磋切磋。"那接下來就應該動手了。古人不是這個意思。古人的"切磋切磋"是什麽意思呢?切、磋、琢、磨,全部是古人玉器手工業上的用詞。這四個字,全部是動詞。采來一塊玉石,外麵可能是石頭,先要把它切開,看裏麵有沒有玉,有多少玉,這叫"切"。"磋"是指把玉和石頭分離開來,把石頭給磋掉,把玉給磋出來。"琢"就是把玉加以雕琢,讓它形成一個大致的器具的樣子。"磨"就是打磨,把這個玉器給磨光,最終形成一個作品,或者一個產品。所以《詩經》裏講"如切如磋,如琢如磨",講的就是這個道理。明白了這個道理以後,我們就可以看到,《三字經》所倡導的學習是一個過程,它像製玉一樣,必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。
俗話說,嚴是愛,寵是害,即使是美玉,也要下功夫雕琢。我們常常聽說,有的孩子天資聰明,被人們譽為神童,但是,很多神童長大後,並沒有什麽過人之處,這是為什麽呢?宋朝,方仲永。這個故事就告訴我們,就算是天才,也需要後天進一步培養和教育。否則,天才隻能泯滅,隻能被浪費。
四、職業鏈接
學生在幼兒園中講這個部分內容時,應當注意三個環節:1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個環節中,學生應當著重講述《孟母三遷》、《孟母斷織》和“竇燕山-教五子”的故事,不僅要將故事講得繪聲繪色,還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個環節中,可以通過多種手段讓幼兒將本部分內容讀通讀順,可以通過播放音像資料、老師範讀、學生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進行,讓幼兒在讀通讀順的基礎上,讀出《三字經》的節奏和韻律。第三個環節是拓展升華,可以設置問題引導幼兒,比如:在生活中,你的爸爸媽媽是如何教育你的?你喜歡他們的做法嗎?說說理由等等。讓孩子在自己的回答中,明白自己的不足,知道父母的用心良苦。
作業:背誦所學內容
下次預習內容:《三字經》的第二、三部分
教學反思:把握《三字經》的特點,根據學生的認知水平,讓學生在愉快中接受新的知識,感受民族文化的博大精深。其一,涉及的知識麵廣,。有關古代曆史的人物,有關於古代傳說的故事。其二,《三字經》顧名思義每句三字,讀起來琅琅上口,朗讀時要指導學生把握讀的節奏,便於學生記憶。

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