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三字經教案 第四講

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  • 發布時間:2016-09-02 16:24:00
  • 發布者:吾愛
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 第四講

教學目標與要求:
1、有感情地朗讀並體會兩部分《三字經》語言的節奏感和韻律感。
2、體會原文的含義,感受到教育和學習對兒童成長的重要性,若後天教育及時,方法正確,可以使兒童成為有用之材,並且強調兒童要懂禮儀要孝敬父母,尊敬兄長。
3、通過學習,感受到讀書學習對我們人生的重要性,要打好堅實地知識根底,以後才能為社會做出應有的貢獻。
教學重點難點:使學生會讀、會背這兩部分三字經的內容,使學生理解這兩個部分三字經的含義,讓學生感受中華民族的優秀文化傳統。
教學方法與手段:多媒體教學、講授法
教學內容:
一、複習上節課所學內容,抽查背誦情況。
二、學習《三字經》第四部分
1、學生跟讀本部分內容
2、講授與播放幻燈片同時進行
這個部分介紹代表中國傳統文化的重要典籍四書、五經和諸子百家,以及讀書求學應該遵守的次第。這是非常重要的一部分內容,與第五部分的中國通史綱要一起構成《三字經》全篇的中心。
教育要教些什麽?初學者應該選擇哪些書開始學習?古代的文化典籍汗牛充棟,僅以乾隆時代紀曉嵐領銜編纂的《四庫全書》,就匯集了從上古到清代前期幾乎所有的重要典籍,曆時二十年,共收書 3461種,79000多卷,分為經、史、子、集四部,總字數約有七億漢字。就算一個人一生什麽事不做也讀不完這些書。麵對如此浩瀚的知識海洋,難怪莊子慨歎:“人生也有涯,而知也無涯。”如何才能在有限的時間裏少走彎路,一下就摸到中國文化的核心呢?《三字經》早就為我們鋪平了道路。
凡訓蒙 需講究 詳訓詁 明句讀
釋詞:
(1)訓蒙:即啟蒙,就是對兒童進行啟蒙教育。講:講解。究:研究、考究。
(2)訓詁:指對古代語言文字的解釋。句讀:古代稱文辭停頓的地方為句或讀。
譯文:凡是關於教導兒童、少年的事情,都要很好的進行研究,達到合適完善。必須把每個字都講清楚,每句話都解釋明白,並且使兒童讀書時懂得斷句。
儒家文化認為要先做一個有道德的人,然後才能做一個有知識的人。所以《三字經》先教孩子應該怎樣為人處世,然後再教應怎麽讀書。那古人讀書和我們現代人讀書有什麽不同,有什麽特殊的規矩呢?
《三字經》先告訴大家,書不是隨便可以讀的,讀書是需要技巧和基本訓練的,是需要基礎的。需要哪些技能呢?“凡訓蒙,須講究,詳訓詁,明句讀。”這12個字含義實在是太豐富了。訓蒙就是啟蒙教育,隻要是啟蒙教育就必須要講究。講究什麽呢?訓詁。什麽叫訓詁,這個太複雜。現在有訓詁學,這是中文係的一個大專業。中國大概總共有成百位的訓詁學教授吧。訓詁,簡而言之,就是用當前的話語來解釋古代詞的意義。什麽叫句讀呢,就是標點斷句。
古書都是豎排下來的,一串,沒有句讀。古人要讀的時候,也得把句子給點斷。不點斷怎麽讀呢?訓詁和句讀都是大學問。我用一串例子爭取把這個訓詁和句讀說明白。
故事延伸:《陽貨欲見孔子》
“時其亡也而往拜之”,亡也,等到他死了我才去拜他嗎?不是的,這裏是亡羊補牢之亡。亡羊補牢不是說等羊死了才圍圈,羊都死了還圍什麽圈,是說等羊跑了再圍圈。所以,亡指的是逃、走、離開。就是說,等到陽貨離開了我才去回拜他。把名片一遞證明孔子來過了,沒見著,不是孔子的事,孔子沒有不遵守禮節。中國的文字有幾千年曆史,在漫長歲月中,隨時代變遷,人們的語言也在發展變化,用今天的詞義去解釋古文,當然會造成理解上的錯誤,所以訓詁學,實際上就是研究如何正確解讀古漢語。
那麽,句讀對學古文又有什麽重要意義呢?古書沒有今天的標點,那我們就要加以句讀。但句讀可是門大技術。千萬不要小看標點古書,弄不好就叫破句。點錯了,就把一個句子給弄破了。而且,不同的句讀,有時會把一句古文弄成完全相反的意思。還是在《論語》中的例子,“民可使由之不可使知之。”這句話怎麽點?如果你把它點成“民可使由之,不可使知之。”那就是說,老百姓啊,隻可以叫他幹活,去差遣他,驅使他,可不能讓他知道這麽做的道理。這是什麽愚民的政策啊,這是一種句讀法。還有一種句讀法,“民可使,由之;不可使,知之。”意思變成什麽?老百姓願意被驅使的,願意去幹活的,讓他們去吧,不要打擾他們了;老百姓不願去幹活的,不願意聽差遣的,讓他們明白道理,給他解釋。你看,這是很不錯的話。這就是句讀的問題了。
因為早期的古文沒有標點符號,便有人故意利用句讀,把寫作者的原意更改為自己的用意。這在曆史上屢見不鮮,甚至留下了很多笑談。
故事延伸:慈禧太後和書法家的故事。
這都是句讀的問題。都是告訴我們句讀對於閱讀古書有多麽的重要,所以《三字經》強調“明句讀”,這可開不得玩笑。
為學者 必有初 小學終 至四書
釋詞:小學:一本古代兒童教育課本,宋人朱熹編寫。四書:指的是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四本書。
譯文:作為一個讀書求學的人,必須有個良好的開端才能奠定紮實的基礎。要先把《小學》讀完,再來學習《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。
會訓詁了也懂得句讀了,該讀那些書呢?《三字經》告訴我們:“為學者,必有初,小學終,至四書。”學習總歸有個開始的地方,小學讀完了你就可以讀四部書了。
首先要跟大家說明的盡管我們今天的小學就是從古代小學這個概念來的,但這裏的小學和今天的小學不是一回事,古代的貴族子弟六歲開始上學,這就叫上小學。先學什麽呢?生活規範。那些生活規範?灑掃、進退、應對。先得幹點家務活,掃掃地、灑灑水,做些清潔工作。八歲開始認字,開始學寫字。寫字容易嗎?應該用一種什麽樣的態度去寫字呢?今天還有多少人這麽講究呢?我經常碰到很多學生寫錯別字,缺一點、少一撇。因為現在的你們經常打電腦,已經不寫字了,都忘了這字怎麽寫了。寫字是有規矩可循的。
故事延伸: “朱熹寫桃字”。
中國的漢字是世界上曆史最悠久的文字之一,因為有了文字才開始記載了曆史,所以古人認為漢字是神聖的,而寫字不僅是為了認字,更是一種對人的品格和性情的熏陶和磨煉。那古人在小學時期除了寫字還要學些什麽呢?
小學階段還要學六藝;禮、樂、射、禦、書、數。這六種技能,後來我們也不大講究了。而在日本把它給延續了下來,隻不過日本把它轉化為八道:茶、藝、花、書、劍、歌、柔、香。日本的這幾個道一般認為是中國六藝的某種延續和改變,小學階段主要要學習這些東西。
按照中國傳統教育來講,15歲升入大學,那時候沒有中學,小學直接進大學,15歲進入大學。才開始有老師講解《四書》,《四書》是哪四部書呢?就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《四書》不僅影響了中國人的思想,甚至可以說,四書塑造了傳統中國人的精神。
論語者 二十篇 群弟子 記善言
釋詞:《論語》:“四書”之一,是孔子的弟子和他們的再傳弟子們記錄孔子言行、思想的書。,全書20篇,共15917字。記:紀錄、記載。
譯文:《論語》這部書共分為20篇,是孔子的弟子和他們的再傳弟子們記載的關於孔子的有教育意義的言論的一部書。
當孩子們認了一定數量的字,基本掌握了訓詁、句讀這樣的一些讀書的基本技能,然後,學習了禮、樂、射、禦、書、數“六藝”,這些的小學科目以後,就要開始進一步的學習了。
進一步學習,當然離不開讀書。讀什麽書呢?《三字經》告訴我們,應該讀《四書》,就是中國傳統文化中四部最重要的文化典籍:《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。這裏必須先請大家注意,《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是三字經的排列順序,這樣的排列是有它獨特考慮的,這一點後麵再講。
首先,按《三字經》的順序先講《論語》,用了12字來講:“論語者,二十篇,群弟子,記善言。”很清楚,《論語》這部書一共20篇,孔門有好多弟子,紀錄下那些非常有教益的語言。字麵意思似乎很清楚,但仔細琢磨起來,就不那麽簡單了。
第一點,“論語”的“論”是個動詞,不是今天我們講的某某理論的意思。“論”是編纂、排比的意思。“語”是什麽?語言、話語、講話的意思。“論語”什麽意思呢?就是把孔子講的話,孔子和他弟子講的話,這是兩類了;還有一類,弟子們輾轉聽說的孔子講的話,把它編纂到一起。
第二層意思,《論語》作為一個書名,是在這部書編成時,當時就已經有了的,而這部書編成,是在孔子去世以後不久。
總之我們可以歸納為,“論語”的意思,就是把孔子、孔子和弟子、弟子輾轉聽說的孔子的話編纂起來。而《論語》這個書名,是在這些言語被編纂完成的同時就已經有的,不是後人附加的。
孔門那麽多弟子,到底是哪個弟子,或是哪些弟子編訂了《論語》,給我們這個民族留下了一份文化瑰寶?絕大多數學者認為是曾子和曾子的門徒最後編訂了《論語》。曾子,名參(岑),字子輿,春秋末期山東嘉祥人。
故事延伸:“曾子避席” “曾子殺豬”。
在今天看來,《論語》教給生活在現代的我們的是一種人生的境界,一種人生的智慧,一種人生態度。正是在這個意義上,我們可以非常有把握地講,《論語》有穿越時空的永恒價值。《論語》是‘四書’的第一部,我相信這和論語在中國思想史,中國文化史上的地位是完全相稱的。
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
釋詞:《孟子》:“四書”之一,共有七篇,35377字。
譯文:《孟子》這本書共有七篇文章,內容都是講述品德修養、宣傳仁義的等優良品行的言論,它同《論語》一樣都是研究儒家學說的重要典籍。
關於四書,按照《三字經》的排列順序,第二部是《孟子》。三字經怎麽說的:“孟子者,七篇止,講道德,說仁義。”就是《孟子》一共7篇,核心內容是兩個:道德、仁義。這是孟子的核心詞語。首先我們還是應該弄清孟子這個曆史人物的大致情況。
孟子名柯,戰國時期鄒國人,是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一樣也曾經想投身政治活動,也像孔子一樣周遊列國遍訪國君,但同樣也像孔子一樣,他的學說不怎麽符合當時國君的需要,不怎麽能夠滿足當時國君非常現實的要求,因此不被重視。孟子生活在百家爭鳴的戰國時代,戰國七雄主要采用吳起,商鞅,田忌等人的思想,希望通過武力來雄霸天下,然而孟子卻看到了老百姓的疾苦,他倡導仁政愛民的治國理念,是以德治國的思想源泉之一。
《孟子》有三萬五千多字,占據了四書篇幅的70%,可以說,《孟子》是四書中篇幅最大,部頭最重的一部書,那《孟子》究竟是本什麽樣的書,它有著怎樣的特色呢?和《論語》的這種簡約,含蓄相比,《孟子》有非常多的長篇大論,氣勢磅礴,邏輯嚴密,尖銳機智,而又從容舒緩。所以《孟子》一直代表著中國傳統散文寫作的最高峰。
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
釋詞:
(1)中庸:“四書”之一,子思著,共33篇,3568字。子思:即孔伋,孔子之孫。筆:書寫,創作。
(2)中:中正,不偏不倚。庸:平常,指中和常行之道。易:變化。
譯文:《中庸》這本書的作者是孔伋,不偏不變、中正不斜的中庸之道是儒家的重要道德標準。
我們講了四書中的前兩部,一部《論語》一部《孟子》,那四書裏的其它兩部《大學》和《中庸》的情況又是怎樣呢?
其實這兩部經我們以前多少涉及過,這裏將花較多篇幅,換一個角度講述它,《三字經》首先講的《中庸》:“作中庸,子思筆,中不偏,庸不易。”這12字的含量很大,解釋起來也很困難,這裏麵有一些東西需要加以說明。《中庸》的作者是誰?《三字經》明確地說了,是子思寫的。子思是孔子的孫子,儒家的代表人物。其實,在孔夫子去世後,儒家有八個主要派別,子思這一派的儒家就是八派中的一派,現在看來還是相當重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪裏?《中庸》的重要性就在於:它在儒家典籍裏,理論層次最高,理論色彩最濃厚。
那大家也許會問,能不能用盡量淺顯、明白的語言來說一說《中庸》究竟在理論上有什麽特別高明之處?有什麽特別貢獻?我想最好的辦法,就是用《三字經》的六個字來講:“中不偏,庸不易。”“中不偏”還比較好講,就是說處世、做事,不偏不倚,不走極端,以一種比較持中的態度來處世,來做事。
“庸不易”就不那麽好講了,曆來的解釋都有兩種,這兩種說法多少有點差距。一種說法,‘庸’是指經常、永不變化、持久、永恒這樣一個意思。如果按這種解釋,“中不偏,庸不易”就是講,不走極端的這種德行,這種品德,是放之四海而皆準的,永恒的。另外一種解釋是,庸是庸長之意,用今天的大白話來講,就是普普通通、平平常常。平庸才能長久,普通才是偉大。如此看來,這兩種解釋都有一定的道理。宋朝的理學大儒程子曾說過;“不偏之為中,不易之為庸”。那看樣子《三字經》中這兩句話,很有可能是從程子的話裏麵總結出來的。結合宋朝儒學大師的話,大概前一種解釋比較穩妥。換句話說,處世做事不偏不倚,不走極端,乃是永恒的德行。
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
釋詞:
(1)大學:“四書”之一,共10章,3綱領,8條目,1753字。曾子:姓曾,名參,字子輿,是孔子的弟子,子思的老師。
(2)修齊:修身養性、齊家立業。平治:治理國家,平定天下。
譯文:《大學》這本書的作者是孔夫子的學生曾參,全書共有十章,內容從修身養性、齊家立業開始,到治理國家,平定天下都有,提出了“修身、齊家、治國、平天下”的主張。
我們常聽說“修身、齊家、治國、平天下”。這句話的出處就是《大學》這本書。《大學》共有一千七百多字,在四書中篇幅最小,然而,朱熹卻把《大學》列為四書之首,那《大學》為什麽如此重要?書名《大學》,有什麽特別意思呢?這當然不是指今天的“大學”。關於書名,前人也無非有兩種說法。一種是說,“大學”是廣博之學的意思,就是非常廣大、非常博大的學問。另一種說法,這個“大學”是相對於小學講的。指什麽呢?君子達道從政之學。等於說“大學”講的是君子從政這麽一種學問。這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法是可以互補的,不見得有什麽衝突,不必非要去否定一種、肯定一種,兩種解釋可以並存。
《大學》的重要就在於它提出了中國文化精神史上非常重要的“三綱領”和“八條目”,這兩個概念成了中國傳統社會的一種核心觀念。“三綱領”和“八條目”對中國文化的影響,今天怎麽評價都不會過高。什麽是“三綱領”呢?那就是《大學》的第一句,“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善”。什麽意思呢?《大學》的宗旨,就是在於弘揚光明正大的品德,在於使人棄舊向新,在於使人的道德達到最完善的境界。什麽是“八條目”呢?《大學》明明白白告訴我們:“古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意; 欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”也就是說,古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人,首先要治理好自己的國家;假如你想治理好自己的國家,那麽,你首先要管理好自己的家庭和家族;假如你想管理好自己的家庭和家族,那麽,你首先要修養好自己的品行;假如你想修養自己的品行,那麽,你首先要端正自己的心思;假如你想端正自己的心思,那麽,你首先要使自己意念很真誠;假如你想使自己的意念很真誠,那麽你首先要使自己獲得知識;而獲得知識的途徑就在於考究、了解、認識萬物的道理。《大學》非常強調這個“八條目”,它怕我們看不明白,或者怕後人忽略,緊接著把這個順序倒過來又講了一遍,倒過來的順序也許更加清楚。什麽順序呢?“格物而後知致,知致而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。”到現在就很清楚了,“八條目”就是:格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。
無論我們今天怎麽去認識這個“八條目”,但在中國古代傳統中,有無數的仁人誌士確實是按照這個“八條目”去度過他們一生的。有人付出了生命,甚至付出了整個家族的生命。那麽,這個“八條目”的核心,最關鍵的環節在哪裏呢?最重要的條目是哪個呢?《大學》也明白無誤地告訴我們:“壹是皆以修身為本。”它明白的告訴我們,上到天子,下到平民百姓,大家都要以修身為本。大家都要修養好自己的品行,這是最重要的一個環節,一個樞紐。“其本亂,而末治者否矣。”就是說,沒有聽說本亂了的,修身修得不好的,別的居然還能做得到。自己的品行修不好,家裏還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平,這個國家還能太平嗎?如果每一個國家都不太平,天下能太平嗎?這是《大學》告訴我們的。
孝經通 四書熟 如六經 始可讀
釋詞:
(1)《孝經》:十三經之一,主要論述孝道,宣傳宗法思想,共十八章。通:通曉,精通。
(2)六經:指的是《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《樂經》和《春秋》六部經書的總稱。
譯文:在將孝經這一部書的道理都融會貫通後,讀熟四書,才能研究六經這樣比較深奧的典籍。
僅僅了解四書當然是不足以了解中國傳統文化的,接下來三字經規定的,或者它提出來的是哪本書呢,就是《孝經》。
“孝經通,四書熟,如六經,始可讀。”《孝經》學通了,四書熟悉了,所謂熟悉,在古代一般來講就是都能背出來,然後可以去學習六經。當然大家要注意,《孝經》是部很特別的經典,非常有意思,也是非常奇怪的一點是,曆來受到統治者的青睞。傳統中國的統治者都非常喜歡《孝經》,都大力地弘揚《孝經》。道理在哪呢,《孝經》講的不光是孝道,它還指出,孝乃是一切德行的根本,並由此推出忠君思想。
延伸故事: “誦《孝經》以退黃巾。”
向栩以為讀讀《孝經》就可以退兵,這當然顯得十分可笑,但由此也可看出《孝經》在人們心中是一部勸人向善的經典,我們今天應該以正確的態度來理解《孝經》,既不能由孝推出愚忠,更不應該丟掉孝道的傳統美德。
詩書易 禮春秋 號六經 當講求
釋詞:禮:《禮記》,分為《周禮》和《戴禮》。六經:這六部書裏的《樂經》已失傳,將《樂經》換為《周禮》。
譯文:詩經、書經、易經、禮記、周禮、春秋合稱為六經,凡是有誌於讀書的人,都應當仔細研究其中的道理。
《三字經》講:四書、《孝經》讀好了,接著就應讀六經,顧名思義六經就應該是指六部經典,哪六部經書?“詩書易,禮春秋,號六經,當講求。”如果沒接觸過《三字經》或沒認真讀《三字經》的人,一讀到這裏腦袋就炸了,亂了嘛,《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》,怎麽“號六經”呢?不才五部嗎?難道三字經的作者數都數錯了嗎,為什麽明明五部經叫六經呢?
《三字經》流傳了那麽多年,這方麵是不會出錯的。問題出在《三字經》裏的“詩書易,禮春秋。”的“禮”上。《三字經》裏的“禮”指的是兩部經,一部叫《周禮》,一部叫《禮記》。所以,《三字經》指的六經就是:詩-《詩經》;書-《尚書》也叫《書經》;易-《易經》也叫《周易》;禮-《周禮》、《禮記》;春秋-《春秋》。這六部經在中國文化史上各占了一個“第一”,也就是說,這六經有六個第一的地位。哪六個第一?
《詩經》:中國第一部詩歌總集。
《書經》也就是《尚書》:中國第一部曆史文獻總集。
《易經》:更是中國第一部經典。
《周禮》:中國第一部組織管理和典章製度總集。
《禮記》:中國第一部文化資料匯編。
《春秋》:中國第一部編年史。
所以,這六經在中國文化史上具有無可替代的崇高地位。假如學習不得法,假如我們的理解有偏頗,六經有時候也不是不會產生一些不良的影響。這點並不是我們現代人所注意到的,古人就有這個智慧。《禮記-經解》告訴我們六經是可能有不良影響的:“詩之失,愚;書之失,誣;樂之失,奢;易之失,賊;禮之失,煩; 春秋之失,亂。”
“詩之失,愚。”《詩經》有可能產生不良影響是愚,愚昧的愚。怎麽說呢?你用一種不是什麽太好的方法學《詩經》,有可能變得整天無病呻吟,咬文嚼字,不顧大節,扭捏作態,這類文人誰能說他們不愚蠢呢?所以“詩之失,愚。”
“書之失,誣。”《尚書》也有可能帶來不良後果。曆史都是後來人編的,裏麵難免會有這樣那樣的問題,所以不能完全相信曆史。孟子說的非常直截了當:“盡信《書》則不如無《書》。”就是告訴大家,如果你不加分析,不跟自己的人生經驗相結合,不跟實際情況相結合,一味地迷信書本,就會不上當。
“樂之失,奢。”什麽意思呢?文化藝術發達、繁榮,當然是值得歡迎的,毫無疑問是好的。但如果走偏了,也可能使社會的風氣變得奢靡。在人類曆史上很多文明古國在什麽時候滅亡的?恰恰是在文化藝術達到頂峰時突然滅亡。瑪雅文化,多麽漂亮,多麽巍峨,多麽神奇,突然之間沒有了。很多這種古代文明正是在它創造了非常繁榮的,高度發達的文化藝術的時候,緊接著突然衰亡了,這裏麵透露出的信息難道不正是證明了“樂之失,奢。”嗎?
“易之失,賊。”《易經》包含了豐富的哲學思想和人文知識,自然是很值得我們去研究學習的。可是有些人的路數可能是有點問題,什麽路數呢?過分的看重、機械的認識《易經》裏麵神秘的算卦。所謂掐指一算如何如何,這就難免有點賊頭賊腦的。古人講:“察見淵魚不祥。”什麽意思啊?如果河裏的每條魚都看見了,古人認為這是不祥的,不是好事。在傳統中國好多算命的人是什麽人?盲人。不是盲人也得裝成盲人,不然你算命人家不信。為什麽?因為傳統有一種說法,這個人泄露了天機,賊!當然這個說法有沒有道理我們不在這裏評論,而是講傳統中國有這麽一種思想,賊頭賊腦它往往並沒什麽用。
我們不說古人,舉個不太遠的例子,決定新中國命運的非常重要的一場戰役,淮海戰役。當初國民黨有一隻重兵,戰鬥力很強的一支機械化部隊,司令叫丘清泉,也是一個很著名的將領。他帶領部隊駐紮下來,在一個院子裏他一看,院子中間怎麽有棵樹啊,那院子中間有個木頭,這不是困嘛?他一算,不行,把他困住了,下令把這棵樹給砍了。很高興,在院子裏踱來踱去。旁邊有個人多嘴,說:“司令,您一個人在院子裏走,不是一個‘囚’嗎,您把自己給囚那了。”丘清泉說;“呦,不對。”從此以後就在院子外麵逛。這是民間傳說了。但他忘了,他司令部的所在地叫商丘(傷邱)。他後來兵敗,自殺。這種行為就是賊。因為他的失敗並不是因為這個院子有個圍牆,並不是因為那裏有棵樹,並不是你在院子裏逛,也不是你的司令部設在商丘,而是他所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是賊。你看,講的多好。
“禮之失,煩。”為什麽這麽說呢?講禮貌當然是很好的事情。我們經常說禮多人不怪,難道真的是禮多人不怪嗎?在我們中華民族的大家庭裏,很多民族都很講禮貌,以講禮貌著稱的滿族,也就是過去北京城裏的傳統的旗人。旗人和旗人之間打招呼那是極其講究禮節的,一見麵先給你打個千:“您好,您家裏的老太太好?老太爺好?二姑娘好?三弟弟好?”這千一直打,打到最後想起:“對對,您家的蟋蟀可好,最近贏了嗎?您家那條狗最近胃口怎麽樣?您那八哥怎麽樣,會唱歌嗎?”折騰半天,煩不煩,這就叫“禮之失,煩。”
“春秋之失,亂。”這是非常深刻的,曆史中有很多智慧,有好多光明正大、堂堂正正的人物和行為。但曆史中畢竟也有很多陰謀詭計、勾心鬥角,也有不少卑鄙齷齪的東西。我們應該學習的是前麵那個東西,如果把腦筋放到後麵去,整天去學怎麽挖坑埋人啊,怎麽耍耍手腕,搞搞陰謀詭計,那就會導致混亂了。所以“春秋之失,亂。”學曆史是好的,學的不得法,學了曆史裏麵最可怕的那些東西,導致的結果很可能是混亂。大家看看《禮記-經解》,古人的著作,多麽有水平。
三、職業鏈接
學生在幼兒園中講這個部分內容時,應當注意兩個環節:1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個環節中,學生應當著重講述“曾子避席”和“曾子殺豬”這兩個故事,不僅要將故事講得繪聲繪色,還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個環節中,可以通過多種手段讓幼兒將本部分內容讀通讀順,可以通過播放音像資料、老師範讀、學生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進行,讓幼兒在讀通讀順的基礎上,讀出《三字經》的節奏和韻律。
四、作業:背誦所學內容。
五、教學反思:把握《三字經》的特點,根據學生的認知水平,讓學生在愉快中接受新的知識,感受民族文化的博大精深。其一,涉及的知識麵廣,。有關古代曆史的人物,有關於古代傳說的故事。其二,《三字經》顧名思義每句三字,讀起來琅琅上口,朗讀時要指導學生把握讀的節奏,便於學生記憶。

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